مثل الذين حمّلوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا
ابواحمد الكعبي

المقالات لا تُعبر عن وجهة نظر الموقع، وإنما تعبر عن رأي الكاتب.

 
من الطبيعي أنّا حين نسير في طريق الهدم فإنا سنصطدم بحواجز صعبه هذه الحواجز، هي حواجز الرموز المقدسه والزائفه لدى من يدعي التشيع وبعض الملل الاخرى، هنا لاسبيل لنا لإكمال عمليّة الهدم هذه إلا دك هذه الرموز الزائفه وإزاحتها عن الطريق، لماذا ؟ الجواب أنه حتى يتأتّى لنا بلوغ هدفنا لتبصير الناس للحق لابد من ازالة هذه العوائق عن الطريق لابد من دكّ هذه الرموز المزيفه واسقاطها هذا الدك له وسائل منها توهين الرمز المقدس الزائف، توهينه بما ينزع عنه القداسه ويُخرج صطوته من حيّز المحرمات في الذهن، فيتحرر الذهن وينطلق في نقد ومناقشة فيما وراء هذا الرمز أو ماكان يختزله هذا الرمز. عندئذٍ فقط يكتشف الذهن الحقائق حين ينفضّ الغبارالمتراكم على هذه الحقائق، هذا الغار الذي هو من آثار بقاء ذلك الرمز المقدّس الزائف.
في واقع الأمر، أنك كحامل لرسالة الاسلام، وحامل رساله التشيع مبلّغ لدين الله (سبحانه و تعالى) تضطر لأن تصطدم مع هذه المقدسات الزائفه لأنها تشكّل أعظم حاجز يقف أمام اعتناق الناس لتشيّع الحقيقي بأتباع المراجعيات الصالحه تريد أن تصدم هذه المقدسات الزائفه وتزيحها عن الطريق حتى يصل النور الى الناس، فتأخذ فأسك كما فعل ابراهيم الخليل (على نبينا و آله و عليه الصلاة و السلام) قاصد كسر هذه المقدسات الزائفه تحمل فأسك وتقصد كسر هذه المقدسات الزائفة فإذا بك تجد جماعة من هنا وجماعتا من هناك ينقضون عليك ويقبضون على يديك ويقيدونك ويحرمونك مما أنت بصدده، بدعوى أنه لابد من حفظ رموز الآخرين لتحترم رموزنا لكي لا يقع شرخ في المجتمع يهدد السلام الأهلي. ماذا تفعل حين اذٍ؟ إما أن تنطلي عليك هذه الدعوى فتصدقها متوهما أنها حق، وإما أن تتعلم أكثر وتتعمق أكثر فيما جائنا عن أنبيائنا وأئمتنا (عليهم افضل الصلاة و السلام) وترجع لحكم العقل فتكتشف أنّ هذه الدعوه على اطلاقها ليست إلا هراءاً. لامحل لها في العقل والشرع. حين إذ تزداد اصرار من الفكاك من هؤلاء الذين قيّدوك فتحمل فأسك بكل قوه وثقه وتكسر تلك الرموز المقدسة الزائفه وتنسفها نسفا. فإذا هذان خياران إما أن تستجيب لمن يقيدك بتوهّم أن دعواهم حق، وإما أن تزداد علما ووعيا فتعرض عن هذه الدعوى وتنطلق في مهمتك العظيمه نحن قد اخترنا هذا الخيار الثاني.
لماذا اخترنا طريق هدم الرموز المقدسة للطوائف المنحرفة ؟
لأنا وجدناه سيرة الأنبياء والأوصياء (صلوات الله و سلامه عليهم) في هدم الباطل ورموزه، ولأنّا وجدناه هو مايحكم به العقل وما توجبه الحكمة أيضا على التوصيف والتبيان الذي تقدّم، ولأنّا وجدناه هذا الخيار الثاني وجدناه لايوقع شرخا اجتماعيا ولايهدد السلام الأهلي، إذا ما استمر على منواله لأن هذا الاستمرار هو مايطوّع اتباع هذه الرموز البائسه على تقبّله، فتزول الحساسية ويكون هذا النقد أو النقاش الديني في معزل تماما عن اثارة اي اضطراب اجتماعي.
فنذكر على سبيل المثال لا الحصر كيف أهان رسول الله (صلى الله عليه و آله) آلهة قريش وكيف أهان الامام الباقر (صلوات الله و سلامه عليه) الرموز المجوسيه المقدّسه وكيف يهين الامام المهدي (صلوات الله و سلامه عليه) وهو الرمز المقدّس للنصرانيه . هذه أمثلة لإهانة ما يترمّز به الباطل الآن نعرض أمثلة لإهانة من يتشخّص به الباطل. أعني تلك الشخصيات القيادية في داخل التشيع وممن تصدتوا للمواقع حساسه وخطيره التي ينظر ابنائها اليها بعين الاحترام والتقديس، والحال أنّا من جانبنا نراها رؤوس للكفر والزيغ والفساد والانحراف فنتقصّد اثر ذلك نتقصّد اصقاط احترامها بشتى الوسائل. ومن تلك الوسائل ثلب تلك الشيخصيات وتوهينها لأنه لا يمكن اسقاط الباطل الذي تمثله تلك الشخصيات إلا بإسقاطها.
امثلة لإهانة من يتشخّص بالباطل والإنحراف...
قبل أن نضرب هذه الامثله لكم يجدر ان نلفت الأنضار إلى مسأله وهي: أنّ اهانة وتحقير من يتشخّص به الباطل فردا كان أو جماعتاً، هذا الامر هو بكل وضوع أدب قرآني، مراجعت سريعه لكتاب الله (تبارك و تعالى) كفيله بترسيخ هذه الحقيقه في الذهن. نحن نقرء مثلا في كتاب الله (سبحانه و تعالى) وصف أحبار اليهود الذين كانوا معاصرين لرسول الله (صلى الله عليه و آله) ورفعوا لواء الباطل ضد رسول الله (صلى الله عليه و آله) نقرء في كتاب الله (عز وجل) وصفهم أنهم كالحمير. يقول عزّ من قائل {مثل الذين حمّلوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا}.
مثال آخر نجد أنّ الله (تبارك و تعالى) وصف الضالين من اليهود والنصارى والمخالفين بأنهم أضلّ من البهائم والانعام.
نقرأ كذلك في كتاب الله (سبحانه و تعالى) أنه سبحانه وصف الذين أعرضوا عن ولاية آل محمد (صلوات الله و سلامه عليهم) أنهم كالحمير، ذلك في قوله عز من قائل : {فما لهم عن التذكرة معرضين} التذكرة أي الولاية، اي مالهم عن الولاية معرضين {كأنهم حمر مستنفره} الحمر جمع الحمار. {كأنهم حمر مستنفره فرّت من قسوره} يعني فرّت من أسد. هذا المراد مأخوذ من رواية لشيخنا الكليني في الكافي الشريف في تلك نجد تفسيرا من قبل مولانا أبي الحسن الكاظم (صلوات الله و سلامه عليه) بأنّ المراد بهذه الآية هم أهل الخلاف إلى جانب اليهود والنصارى. أي الذين اعرضوا عن دين الله (تبارك و تعالى) ومن أُسُسِه ولاية أهل البيت (صلوات الله و سلامه عليهم) هؤلاء كأنهم حمر مستنفره فرّت من قسوره هكذا يقول الامام الكاظم (صلوات الله و سلامه عليه) في رواية الكليني فارجعوا اليها.
مثالا آخر أنّا نقرأ أيضا في كتاب الله (سبحانه و تعالى) أنه سبحانه وصف بلعم ابن باعوراء الذي حاز الاسم الأعظم ثم مال إلى فرعون ورفع لواء الحرب على موسى (على نبينا و آله و عليه الصلاة و السلام)، نقرأ أنّ الله (سبحانه و تعالى) شبّهه بالكلب في قوله عز من قائل{فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث}. ونقرأ ايضا في كتاب الله (سبحانه و تعالى) أنه سبحانه وصف أحد الطغاة بأنه عتل أي فض غليض وأنّه زنيم أي دعي ابن زنا، ذلك نجده في قوله (تبارك و تعالى) {ولاتطع كلّ حلاف مهين همّاز مشّاء بنميم منّاع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم} {من كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قل أساطير الاولين} الى آخر الآيه ...
إذاً هذه أمثله متعدده توضّح أن اهانة الشخصيات التي يتمثّل بها الباطل هي أدب قرآني ولا ننسى بأن الله (سبحانه و تعالى) أنزل سورة كاملة في ذم وتحقير رمز من رموز بني قريش وبني هاشم الذي تشخّص به الباطل، ذلك هو ابولهب (لعنه الله) وإمرأته حمالة الحطب (لعنها الله)، تجد أنّ الله (سبحانه و تعالى) انزل فيهما: {تبت يد أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى ناراً ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد}. إذاً إنّ اهانة وتحقير من يتشخّص به الباطل هو أدب قرآني، ولكي يتحقق هذا التحقير استعمل الله (سبحانه و تعالى) الفاظاً من قبيل الكلب والحمير والحمر والعتل والزنيم والانعام وأضل من الانعام إلى غيرها من الفاظ تحقيرية وردة في كتاب الله (سبحانه و تعالى) وكما أنّ اهانت رمز الباطل وتحقيره والانتقاص منه هو أدب قرآني كذلك فإنه أدب نبوي أيضا، بدأ به رسول الله (صلى الله عليه و آله) منذ اوائل ايام بعثته واستمر عليه إلى اواخر ايام حياته الشريفه. كلنا يعلم مثلا أنّ النبي (صلى اللله عليه و آله) هو الذي كنّى عمر ابن هشام بكنية تحقيريه ماهي ؟ هي كنية ابوجهل ماذا كانت كنية عمر ابن هشام سابقا ؟ كانت كنيته ابو الحكم، لكن النبي (صلى الله عليه و آله) كنّاه بأبي جهل حتى يصمه بوصمة الاهانه التي لزمته الى يومنا هذا.
الجميع يقولون عمر ابن هشام ابوجهل مع أن عمر ابن هشام كان من رموز قريش ومن رموز بني مخزون وكان له عظيم الشأن عندهم، لكن النبي (صلى الله عليه و آله) تعمّد أن يهينه ويحقره ويصمه بهذه الوصمه. كلنا يعلم أن النبي (صلى الله عليه و آله) كان يأمر حسان ابن ثابت وغيره من المسلمين بأن يهجوا قريش ورموزها ويعيّرونهم بالآباء والامهات ويفروهم بألسنتهم، يفروهم بألسنتهم روي عنه (صلى الله عليه و آله) بألفاظ متنوعه اهجوا قريشا فإنه أشد عليها من رشق النبل، وكان حسان ابن ثابت يجيبه بقوله والذي بعثه بالحق لأفرينّهم بلساني فري الأديم أي لأمزقهم كما يمزّق الجلد. ماهو الهجاء الذي امر به رسول الله (صلى الله عليه و آله ؟ ماتعريف الهجاء ؟ معلوم أنّ الهجاء هو الذم والتحقير والسباب شعرا
ومع ذلك كان رسول الله (صلى الله عليه و آله) يأمر به ويحث على ذلك.
قد استعمل هذا الاسلوب الانبياء والأوصياء (عليهم افضل الصلاة و السلام) غير مرّه اسلوب الصدمه، من تلك الموارد ماقام به أمير المؤمنين (عليه افضل الصلاة و السلام) حين صدم عمّه العباس الذي زعم أنه صاحب سقاية الحجيج، فهو أفضل من علي (صلوات الله و سلامه عليه) هكذا كان زعمه، فذكّره امير المؤمنين (عليه افضل الصلاة و السلام) أنه ضرب خرطومه بالسيف حتى آمن وكانت تلك صدمه للعباس أن يخاطبه ابن أخيه بمثل هذه اللغه فشكى العباس ذلك للنبي الاعظم (صلى الله عليه و آله) فقال النبي (صلى الله عليه و آله) لعلي (صلوات الله و سلامه عليه) :{ماحملك على مااستقبلت به عمّك ؟} فقال (عليه افضل الصلاة و السلام) :{صدمته بالحق فمن شاء فاليغضب ومن شاء فاليرضى}. تقول الروايه فنزل قوله تعالى مصدقا لكلام أمير المؤمنين (صلوات الله و سلامه عليه) ومصححا موقفه :{اجعلته سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لايستوون عند الله والله لايهدي القوم الضالمين}.
إذاً اسلوب الصدمه ضروري في بعض الاحيان كما قال امير المؤمنين (عليه افضل الصلاة و السلام) {صدمته بالحق وفمن شاء فاليغضب ومن شاء فاليرضى}. بهذا الاسلوب يمكن الرد وزجر المتعدّي، كما يمكن ايضا بهذا الاسلوب ارشاد الجاهل وتنبيه الغافل أيضا، ولكن لايقتصر اسلوب الدعوة على هذا الاسلوب هذا اسلوب من الاساليب نحن انما نعرض امثله تدلل على شرعية هذا الاسلوب وصوابيّته في موارده، لذا قيّدنا وقلنا في التعامل من المعتدين مع أهل الريب والبدع والضلاله، مع الظالمين، مع الرموز التي تشخّص بها الباطل فصارت حاملة لهذا الباطل ولايسقط الباطل إلا بسقوطها. هذه الرموز من الطبيعي أن تجد بعضا من الرموز المنحرفه تقدسها وتحترمها وتضيف عليها هاله من القداسه الدينيه، هنا لاسبيل لك ولا مناص من أن تهتك هذه الرموز وتسقطها بالبرهان بالمنطق والامثله على ذلك من سيرة المعصومين (صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين) كثيره.

الموضوع السابق الدواعش!!

قناتنا على التلغرام : https://t.me/kitabat