قراءة في حليّات المرزوك
محمود كريم الموسوي

 

 105 صفحة من القطع الوسط  تلك التي استوعبت مقالات في التراث للدكتور صباح نوري المرزوك بعنوان ( حليّات  : مقالات عن الحياة الاجتماعية في الحلة ) 

بعد مقدمة في أهمية التراث الشعبي ، وأهمية تدوينه ، أخذ الحياة الاجتماعية في الحلة ، بإشارات بسيطة إلى مفردات تلك الحياة الاجتماعية وخصوصيتها الحلّية ، برغم اقتراب فعاليات كثيرة منها ، إلى فعاليات المجتمعات القريبة منها ، فأشار إلى اليمين الحلية ، والطقوس الإيمانية في شهر رمضان ، وفرح الأطفال في أيام الأعياد ، والزواج عند الحليين ، وتقاليدهم في استقبال خسوف القمر ، والواجبات المطلوبة في مجالس العزاء التي تقام على أرواح المتوقين ، وواجب زيارة المريض ، واستقبال الضيوف ، ثم يقول :     ( ولعل أهم الصناعات والحرف في الحلة هي صناعة البسط ، والحياكة والتطريز ، والغزل ، والفخار ، والأسرّة ، والأطباق ، والمناجل ، والآلات الزراعية ، والدبس ، والخل ، ويعتبر القيمر الحلي نوعا مميزا يفاخر به الحليون ويقدمونه هدية لأصدقائهم في المحافظات ، كما لا يمكننا إلا أن نشير إلى الأكلة المشهورة التي عرف بها الحليون وهي الباقلاء ) ص 7 ، ثم يبدأ عرض المقالات 

فالمقال الأول ( النبات في الأمثال الحلية ) ص 8 ، سبق وان  نشر في العدد الثالث من مجلة التراث الشعبي في سنتها الرابعة 1973م ، وهو يشمل الأمثال التي تدور على السنة الحليين ذكورا وإناثا ، و في نصها نوع أو أكثر من النباتات ، فذكر ( 143 ) مثلا بعد أن استبعدنا المكرر فيها ، الذي تكرر بسبب المحافظة على الترتيب الالفبائي ، فكان منها (124 ) مثلا في (41 ) نوعا من أنواع النباتات ، و( 19 ) مثلا  تحت عنوان ( أشياء متعلقة بالنباتات ) ، وكان للتمر النصيب الأكبر في مجموعة الأمثال ، حيث حصل على ( 16 ) مثلا ، يليه الورد الذي حاز على (11 ) مثلا ، وللنقص الذي ورد في المقال والأوهام التي حصلت فيه عقب السيد محمود كريم الموسوي في العدد التاسع للسنة نفسها ، فحذف ثلاثة أمثال ، وصحــح خمسة ، وأضاف  (18) مثلا في الموضوع نفسه ، وقد أوردنا نص التعقيب في ردود  وإيضاحات ، وكان يفترض الإفادة من التعقيب عند إعادة النشر وعدم نشره على أوهامه وما نقص فيه 0

والمقال الثاني ( النبات في الألغاز الشعبية الحلية ) ص 31 ، نشر  في العدد الثامن من مجلة التراث الشعبي للسنة الثالثة 1972 ، فأوضع في بداية المقال تعريف اللغز ، ومناسبة طرحه ، وفي الغاز الأطفال وجدناه يقول : ( للغز الطفل وهو ما يقصد به من الخامسة حتى الرابعة عشر من عمره دلالة واضحة فيها البراءة ) ص32 ، فأورد في الألغاز(21) لغزا ، وفي الحزورات جاء بـ ( 15 ) حزورة ، تحت (11) صنفا من النباتات ، أما في المغالطات اللغوية فذكر ( 12 ) نصا ، منتهيا إلى القول ( هذا ما تمكنا من جمعه وتبويبه بما يخص النبات قي الغاز أهل الحلة ) ص 47 0

وفي المقال الثالث ( تفسير الأحلام في النبات عند الحليين ) ص 48 ، المنشور في مجلة التراث الشعبي بعددها الأول في سنتها الرابعة 1973 ،  أشار إلى الحلم ، والى الرؤيا ، وما جاء في القرآن الكريم في رؤيا الأنبياء ، وتفسيرها ، مثل رؤيا النبي يوسف عليه السلام ، ورؤيا صاحبيه في السجن  ويؤكد اهتمام العرب الأولين في هذا الموضوع ، فيذكر ( 10) مؤلفات ،     وإذ يذكر أنواع الرؤيا ، يحدد صفات ، ومواصفات القائم بتفسيرها ، وقد حددها بستة شروط ، ثم أورد ( جدولا مرتبا حسب الحروف الهجائية لأسماء النباتات دون النظر إلى أنواعها التي يراها النائم في المنام ويكون أمام كل من هذه الأسماء تفسيرها ) ص 52، فأورد (72 ) تفسيرا ، وأردفها بـ ( 7 ) تفاسير  في رؤية ما في النبات ، مثل نوى التمر ، والزراعة ، والحصاد 0   

وكان المقال الرابع ( عادات وتقاليد المرأة الحلية في العقم والولادة )  ص 55 ، قد نشر في العدد الرابع للسنة الرابعة 1973 من مجلة التراث الشعبي ، وجاء في بداية المقال ( الحلة ، كأي مدينة ، لها عاداتها وتقاليدها الخاصة بها ، وقد تلتقي مع مدن أخرى ، متجاورة أو متباعدة بعدد من تلك العادات والتقاليد ) ص 55 ، وأخذ حالة العقم للمرأة ، والتسميات المؤذية التي تطلق علىها ، وجاء بـ ( 12 ) طريقة شعبية ، غير طبية ، لعلاج العقم عند المرأة الحلية ، ثم أورد النصوص الاستهزائية بالمرأة العقيم ، وذهب إلى  الوحم ، ومظاهره ، والإجراءات المطلوبة أثناء التوحم ، وبعد أن بين احتياطات وتجهيزات الحمل ، أخذ حالة الوضع ، وما ترافقها من عادات وتقاليد ، ثم كيفية التعامل مع الحبل السري للوليد ، وقد جاء في موضوع        ( الحمل والولادة بدايات الأمومة ) ، المنشور في العدد الثاني من مجلة التراث الشعبي للسنة الخامسة والثلاثين 2004م ، للسيد محمود كريم الموسوي ما يضيف ، ويكمل 0 

والمقال الخامس ( ترانيم الامهات في " بغداديات " مقارنة بالحلة )   ص 64 ، الذي نشر في العدد الثامن للسنة الخامسة 1974م لمجلة التراث الشعبي ، هو مقارنة لطيفة بين ترانيم وأغاني ترقيص الأطفال البغدادية ،   التي وردت في الجزء الثالث من كتاب ( بغداديات ) ، للأستاذ عزيز جاسم الحجية ، وبين ترانيم وأغاني ترقيص الأطفال ، المتوارثة في الحلة ، وقد أعتمد على راويتها ، جدته لأمه المرحومة زكية جواد الحطاب ( حلة 1914 ــ 1994 ) ، فعقد ( 28 ) مقارنة ، ثم أضاف ( 15 ) نصا في ترانيم الأمهات ، و ( 4 ) نصوص في ترانيم الترقيص والتهشيش ، و ( 5 ) نصوص من أغاني ترقيص الأولاد و( 4 ) نصوص من أغاني ترقيص البنات 0

و( صناعة الدبس في الحلة ) ص 75 ، هو المقال السادس وسبق أن نشر في العدد العاشر من مجلة التراث الشعبي للسنة الرابعة 1973م ، يقول فيه ( تشتهر منطقة الفرات الأوسط بالدبس وصناعته ، وخاصة منطقة الحلة الفيحاء ، إذ تتوزع في أسواقها جملة كبيرة من " المسابك " ــ أي محلات صنع الدبس ــ ولكوني قريبا من هذه الصناعة إذ هي مهنة جدي ووالدي وعمي وأقربائي ، رأيت من المناسب الكتابة عنها ) ص75 ، وأوضح إن عملية صناعة الدبس من التمر الخاص بصناعته ، المسمى (ألزهدي ) ، تكون بمرحلتين : المرحلة الأولى هي عملية تخمير التمور ، والمرحلة الثانية هي عملية السحيك ، وفي توضيح للمصطلحات المتداولة بين السبّاكة ، والأدوات التي يعملون بها ، جاء بـ ( 39 ) مصطلحا وأداة ، مشيرا في نهاية المقال إلى طرق استعمال الدبس كمادة غذائية 0 

والمقال السابع ( الحمامات الشعبية في الحلة ) ص 83 ، سبق ونشر في صفحة ( ثقافة شعبية) ، التي كانت مخصصة لترات مدينة الحلة ، في جريدة الجمهورية ذي الرقم ( 11047 ) الصادرة في 21 / 1 / 2003م فأوضح في حمامات السوق ، التي كانت منتشرة في مركز مدينة الحلة ، وماهي الطريقة المتبعة في دخولها والمواد التي يجلبها الرجل معه ، وكذلك المرأة ، ثم يقول : ( تشهد أيام رمضان الليلية وأيام الأعياد ازدحاما واضحا لاستقبال الحمامات لزوارها 0 إن دخول الحمامات كان عادة من عادات الحليين إلا إن وجود الحمامات والماء الحار في البيوت الحديثة قلل الرغبة بالذهاب إلى الحمامات الشعبية ) ص 84 0 وكان بودنا لو استكمل الموضوع بتواريخ انشاء تلك الحمامات واصحابها وما اندثر منها وماهو مستمر الى الان0                            

 و( حكاية من الحلة : الله كتب وآني محيته ) ص 85 ، التي نشرت في العدد العاشر للسنة الثالثة 1972م ، تتضمن تصرف امرأة ، أرادت أن تخالف تنبؤ العرّاف ، حول ما كتب لأبنتها من نصيب ، في زواجها من ابن عمها ، قبل ولادته ، ففعلت ما فعلت لتمنع ذلك النصيب ، ولكن النتيجة كما تنبأ العراف وفي الحكاية دلالات ايجابية في التسليم الإيماني في عدم قدرة الإنسان على تغيير ما كتب له في عالم الغيب ، ودلالة سلبية في التسليم إلى صحة ما يقوله العراف ، في حين لا يعرف الغيب إلا الله ، ووردت الحكاية بنص آخر في الحكايات الشعبية المسودة لــدى السيد محمود كريم الموسوي 

والمقال التاسع ( معجم البيوتات الحلية ) ص 91 ، ورد في عدد من مجلة التراث الشعبي لسنة1990م ، لم نهتد إليه يقول فيه : ( في عام 1970 وبتشجيع من الأستاذ الدكتور حسين علي محفوظ جمعت عددا من أسماء البيوت في الحلة وقد شجعني اليوم الأستاذ صباح الزبيدي حين نشر مقالا عن بيوتات بغداد فرجعت إلى مسوداتي وأضفت إليها ما رأيته مناسبا وعرضت المجموع على عدد من الناس وخاصة كبار السن حيث نقلت عن أفواههم أسماء عدد كبير من هذه البيوت ) ص91 ، وتوصل إلى أن يذكر (570) بيتا من البيوت   الحلية ، أو تزيد قليلا  ، رتبها على وفق الترتيب الالفبائي 0 

أما المقال الاخير فهو ( دليل بأسماء الشعراء الشعبيين في محافظة    بابل  ) ص 97 ، وهو الإصدار الأول في مسار المرزوك ألتأليفي وقد صدر عام 1972م ، و أشرنا إلى  تفاصيل نشره ، وتوزيعه ، ومحتواه عندما عرضنا الإصدار نفسه ضمن إصدارات المرزوك  ، وحيث أشار المرزوك إلى ذلك في الهامش ص97م ، كان يفترض أن يصدره بكراس خاص به على انه طبعة ثانية لا أن يحشره مع موضوعات عنونها بـ (مقالات عن الحياة الاجتماعية في الحلة )0                                           

 

الموضوع السابق " في فردوس الوطن " تأرخة وسرد نضالي

قناتنا على التلغرام : https://t.me/kitabat