كتابات في الميزان / هل جميع المسلمين يكفّر بعضهم بعضاً؟

هل جميع المسلمين يكفّر بعضهم بعضاً؟
الشيخ محمد جاسم

المقالات لا تُعبر عن وجهة نظر الموقع، وإنما تعبر عن رأي الكاتب.

ذكر السيد كمال الحيدري في لقائه على قناة العراقية أنه لا يعرف خلافاً من أهل السنة في تكفير مخالفيهم، كما جزم بضرس قاطع عدم وجود عالم شيعي لا يكفّر أهل السنة. وهذا الكلام غير صحيح بشقيه السني والشيعي.

أما الشق السني، فيكفي النصّ الوحيد الذي قرأه من كتب أهل السنة، حيث قال القرطبي في المفهم: (وهل يكفر أم لا؟ مختلف فيه والأظهر تكفيره)، فكيف يقول بعدم وجود فرد نادر من أهل السنة لا يكفر غيرهم من المسلمين مع قراءته لهذا النص في البرنامج؟!

وأما الشق الشيعي، فأكتفي بالإشارة إلى موردين، قديم ومعاصر..

١. يُعد كتاب تجريد الاعتقاد للمحقق الطوسي مع شرحه للعلامة الحلي من أشهر كتب علم الكلام عند الإمامية، وهو من الكتب التي من الشائع دراستها في الحوزة العلمية، وللسيد كمال الحيدري دروس صوتية له موجودة في المواقع الالكترونية. قال المحقق الطوسي في التجريد: (ومحاربوا عليّ عليه السلام كفرة، ومخالفوه فسقة)، وهذا يعني أن المخالف من غير حرب فاسق لا كافر. وقال العلامة الحلي في كشف المراد: (وأما مخالفوه في الإمامة فقد اختلف قول علمائنا فيهم، فمنهم من حكم بكفرهم... وذهب آخرون إلى أنّهم فسقة، وهو الأقوى. ثم اختلف هؤلاء على أقوال ثلاثة: أحدها: أنهم مخلدون في النار لعدم استحقاقهم الجنة. الثاني: قال بعضهم: إنهم يخرجون من النار إلى الجنة. الثالث: ما ارتضاه ابن نوبخت وجماعة من علمائنا أنهم يخرجون من النار لعدم الكفر الموجب للخلود ولا يدخلون الجنة لعدم الأيمان المقتضي لاستحقاق الثواب) [كشف المراد: ٥٤٠].

٢. يبني السيد محمد باقر الصدر [أستاذ السيد كمال الحيدري] إلى أن أهل السنة مسلمون وأما ما ورد في بعض الروايات من إطلاق الكافر عليهم فهو بمعنى العصيان، "فيكون مساقها مساق ما طبّق فيه عنوان الكفر على عاصي الإمام (عليه السلام)، إذ ورد فيها: (ومن عصاه فقد كفر)، مع وضوح أن المعصية لا توجب الكفر المقابل للإسلام) [بحوث في شرح العروة الوثقى: ٣/ ٣٩٧].

وتجدر الإشارة إلى أن السيد السيستاني يعتقد بإسلام أهل السنة، وكذلك ولده السيد محمد رضا السيستاني [راجع: بحوث في شرح مناسك الحج: ٥/ ٤٧٩].

الموضوع السابق
المرض النفسي... مفهومة وأسبابه..!

قناتنا على التلغرام : https://t.me/kitabat

الشيخ محمد جاسم
(للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

طباعة || أخبر صديقك عن الموضوع || إضافة تعليق || التاريخ : 2020/10/18

أحدث مشاركات الكاتب :

أحدث التعليقات إضافة (عدد : 1)

• (1) - كتب : جعفر البصري ، في 2020/10/19 .

أحسنتم عزيزي.
بودي التعليق على اللقاء الذي اجراه الاستاذ الصمد مع السيد كمال الحيدري.
النقطة الأولى: إن السيد الحيدري لم يكن دقيقا في طرحه وليست هذه المرة الأولى ولا بالجديدة في برامجه ولقاءاته، فهو قد عمم ووسع ولم يشر الى التفصيل في مسألة التكفير والقتل، وكان ينبغي له أن لا يجزم ويراجع المصادر قبل الحضور الى البرنامج، ولو فعل لوجد أن هناك من علماء الشيعة من لا يكفر أهل السنة وان اعتبروا منهجهم خاطئا، وكذلك هناك من علماء أهل السنة من لا يكفر الشيعة وان خطؤوا منهجهم، وأن هناك من المعاصرين من يذهب الى هذا المذهب من الجانبين.
والذي يشهد بذلك تجويز أكل ذبائحهم والتزويج منهم والدفاع عن عرضهم وعدم سرقة أموالهم.
النقطة الثانية: لم يوضح أن هناك فرقا بين جحود أصل الامامة بعد المعرفة وبين انكارها عن جهل.
كما أن هناك فرقاً آخر وهو الكفر بأصل مبدأ الامامة واعتبار ركنيتها في الاسلام وبين عدم الكفر بأصلها وركنيتها مع الانحراف عن الامامة الحقة.
النقطة الثالثة: لا تلازم بين التكفير والقتل، فمن ذهب من علماء الشيعة الى اطلاق اسم الكافر على المخالف لهم في زمن الغيبة، لم يجوزوا قتلهم.
والنقطة الرابعة لا يوجد عند فقهاء شيعة أهل البيت فرق بين المخالف المتواجد في دار المسلمين ودار الكافرين، لكي يذكر السيد الحيدري أن من يخرج منهم من دار المسلمين يجوزون قتله!
بل الكثير من فقهاء الشيعة يذهب الى أن اقامة الحدود في زمن الغيبة معطلة، ومنهم هؤلاء السيدان المرجعان .
النقطة الخامسة: بما أن منهج الحيدري قرآني كما يقول فآية (ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم) لا تدل على التكامل، بل تتمة الآية (وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) فعن أي تكامل يتحدث السيد الحيدري؟!
هل التكامل يكون بامتلاء جهنم بالعصاة والظلمة.
وماذا يقول عن آي القرآن المصرح بدخول الجنة ثلة من الاولين وقليل من الآخرين؟
النقطة السادسة: ذكر أن النصوص الرواية تقول أن الإمام الحجة عليه السلام يُقتل!
وصدور هذا القول من الحيدري يدل على تسرعه وعدم تثبته، فلا يوجد في نصوص العترة الطاهرة عليهم السلام ذلك، وإنما الشيخ الاحسائي هو من تطرق في بعض مؤلفاته الى ذلك وذكر أن امرأة تقتله ولم يورد نصاً عن الأئمة ع.
النقطة السابعة: أشار الحيدري إلى أن نظرية المعرفة قادرة على انتاج اجتهادات لا نهائية، وأن المنظومة المعرفية ليست بيد أحد، وأنها أوكلت في تصحيح مسارها إلى العقل البشري، ومن ثم يطلب أن تكون ضمن شروط وضوابط.
والسؤال هنا يتركز حول من يضع الشروط والضوابط ما دام أن النظرية أوكلت الى العقل البشري؟ ولماذا يؤخذ بشروط فلان وتترك شروط علان؟
ومن يحدد القراءة الصحيحة من مجموع القراءات المتعددة ويفرزها من الخبطة العجيبة؟
وهل حقاً أن نظرية المعرفة قادرة على انتاج اجتهادات لا نهائية وتكون مقبولة وموافقة للنصوص الشرعية والثوابت المذكورة فيها؟
ختاماً أقول: هذه الحلقة كباقي الحلقات لم تخل من المغالطات والتعميمات غير المنضبطة، وهي قد أربكت الواقع وشوهت صورته ولم تنفعه.

حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play