الحضور المهدوي

المقالات لا تُعبر عن وجهة نظر الموقع، وإنما تعبر عن رأي الكاتب.

 الكتابة عن قضية الإمام المهدي (عج) شكّلت منجزاً إبداعياً، يكشف عن موقع القضية في الفكر والتراث الإسلامي، أداؤه المعنوي تجاوز حدود المذهبيات، كل كيفية لها منجزها، والجميع سعى ليلتمس الخصائص والدلائل المتنوعة التي تعد من روائع الابداع الإنساني بما فيه من تنوعات أسلوبية تبرز فاعلية كل منهج.

 وفي استقرائنا هذا قدمنا الحفل الأسلوبي الساعي الى إبراز فاعلية هذه الكتابات لدراسة الثقافة المهدوية وخصوصية القصد أن المصادر التي تشكل منهلاً من مناهل هذا الحضور هي متنوعة الانتماء في المصادر الإسلامية كافة، وقضية مثل قضية المهدي تجاوزت البعد الهامشي؛ كونها قضية عالمية لها جذور رسالية، قد يوافقني بعضهم بهذا الرأي أو لا يوافقني، وأنا أرى أن التهميش المصدري لا يعني توثيق قضية المهدي (عج) وانما تعني حدود التناص، وامكانيات التداول البحثي لرؤية ثابتة في جميع المناهج البحثية.
الثقافة المهدوية وسوء التوظيف - الشيخ حسن العطار:
  كل منهج له رؤيته النوعية، وقد شكلت القضية المهدوية حيزاً ثقافياً من الفكر والتراث الإسلامي، الفرادة التي نبحث عنها تتمثل في كشف طريق تتناول القضية والتعبيرات المعروضة على مستويات التحقيق لاكتشاف المضامين النفسية، ومحاولة إيجاد علاقة لجميع الدلالات المؤدية لذلك، مثل (الاستقرار النفسي لجماعة الانتظار - محمد محمود عزيز) يأخذ القضية نحو مسار الجدل في تفاصيلها.
 امتاز هذا الاتجاه بما يحمل من محمل يتفق عليه المسلمون، وهو أحد آل بيت رسول الله وعزته وبالتحديد من ولد فاطمة الزهراء (عليها السلام)، وركزت بعض السنن على قول النبي (ص) المنقول عن أم سلمة: «المهدي من عترتي من ولد فاطمة».
 الموقف العلمي العام متفق عليه، وقد توزع نتيجة الخصائص والظواهر التي احتلت في عملية الفهم والاستنباط واختلاف الروايات والنصوص، هناك ثقافة ولائية تمكنت من بعث الطاقة الإبداعية في تدوين الدلالات؛ كون القضية تعنون تحت عناوين الجدل والخلاف المذهبي، ما نفع أن نكتب ونبحث في القضية المهدوية دون أن تعتمد على طاقة الموضوع الفكرية وامكاناتها الايمانية، وأقصد ما بلغ أن تقرأ وتبحث دون أن تحصن عقولنا من التأويلات المنحرفة قصدياً.
 الاتجاه الثاني، سعى الى تأويلات مختلفة الأغراض والأفكار، لذلك أصبحنا نشهد ادعاءات تعتمد على بناء بعض الروايات التي تتحدث عن صفات الامام المهدي (عج) حتى وصفت اسقاطات التأويل الى تعزيز الظاهرة الشخصية وادعاء المهدوية، وترتكز على تأويلات البعد العاطفي التي أوجدت ادعياء السفارة والنيابة، حيث يدلي بعضهم لقاءه بالإمام المهدي (عج).
كيف نصدق دعوى المهدوية - إبراهيم السنجري:
 لو أردنا الرجوع الى المعنى التكويني لاستقطاب الناس حول تلك الادعاءات وانجذابهم اليه، أي دراسة الملامح التأثيرية بأهل الادعاء، سنجد أن جزءاً من الخطاب في الوسط الديني منح الاحلام والأطياف قيمة كبيرة، المنوال الذي ينسج عليه من تقاربات علامات عصر الظهور، وهذا من متعلقات التوظيف السلبي، وهناك ما يتضمن الجانب الإيجابي أي الاستفادة من الثقافة المهدوية الاستفادة الصحيحة.
الثقافة المهدوية والفوائد المرجوة - الشيخ عبد الله اليوسف:
 علينا أن نفهمَ جوهر القضية المهدوية، الذي يعني التطلع لدور الأمة الريادي وإقامة الحق والعدل في ربوع الامة والعالم، ينبغي أن نتبنى الموقف الذي يتسم بالثقافة الموجودة في تراثنا، وربما يرى بعضهم أن المقاربة عسيرة بين المستويات العالمية وبين هذه التطلعات، لهذا نرى أن علينا تعزيز الأمل والتطلعات التي تنتهج الإصلاح لتعمرها من نفوس الناس، أن تبعد التأثر الآني بانتصارات الزيف، والنظر الى الأحداث ضمن الأمل المترع برحمة الله، يقول امير المؤمنين (عليه السلام): «لا تيأسوا من روح الله، فإن أحبّ الأعمال الى الله انتظار الفرج»، أي التأمل بدلالات التعزيز النفسي الذي يقابل حالة الانهزام واليأس والقنوط.
انتظار الفرج وأثره بالحد من الآفات الاجتماعية - محمد باقر اخوندي:   علينا أن نستقرئ هذه الدلالات في بناء الكفاءة، استطراد للمشاركة في بناء الغد، وإلا ليس من المعقول أن نتطلع لإزالة الظلم والجور دون أن نمتلك القدرات التي تجعلنا نحفل بالرغبة العارمة بإنشاء الدولة الكريمة بوصية الامام زين العابدين (عليه السلام)، أن نعيش أفق التطلعات والالتزام بالعلم، وكأنّ الامام (عج) يعيش معنا، والانتظار بمنزلة الشهادة.
 أما برنامج الإمام الصادق (عليه السلام): «من سرّه أن يكون من أصحاب القائم ليعمل بالورع ومحاسن الاخلاق وهو منتظر» الاستقراء الحقيقي ان نبحث في ما هو مطلوب منا، من عمليات الجد في العمل والحركة وكسب المعرفة وتطوير الكفاءة.

الموضوع السابق الفارق بين الثقافة والتعليم

قناتنا على التلغرام : https://t.me/kitabat