قال السيد كمال الحيدري : "أحسنتم ذاك إذا استخرجها سوف يبني عليها ويظل شيعتنا واتباع مدرسة أهل البيت ولكن أنا أبينها وأدفعها حتى بمجرد أن يسمعها على أي مكان يقول الحمد لله السيد الحيدري ذكرها وردها إلى أن يقول إلا المفيد لشبهة سبقت إلى ذهنه وتبعه الشيخ يعني الشيخ الطوسي مع تغيير المبنى وأما المرتضى فمع كونه تلميذه لم يتابعه يعني قال بالسهو على ذلك وإنما تبعه المتأخرون ألمن تبعوا تبعوا الشيخ الطوسي حسب ديدنهم في المتابعة من الشيخ لأنه مقلد هؤلاء فقلدوا من الشيخ الطوسي وإلا هو ليس من المجتهدين وعن الطبرسي أيضاً القول بالجواز وقد قرأنا وأما الثاني فلم يمنع منه أحدٌ يعني شنو يعني النوم الشيخ المفيد آمن به فقط نفى السهو المشكلة نعم الشيخ المفيد هم وقع في مطب ماذا وفي فخ ماذا فقط نفى عن النبي ماذا السهو ولكنه لم ينفي عنه ماذا النوم معقولة هاي الشيخ المفيد إلي حمل هاي الحملة أعزائي أنا ما اذهب يميناً ويساراً لماذا اذهب بعيداً هذا أمامكم موسوعة الشيخ المفيد النكت الاعتقادية المجلد العاشر ص27 و 28 يقول ولسنا ننكر بأن يغلب النوم الأنبياء في أوقات الصلوات حتى تخرج ولسنا ننكر سؤال: نعم هي المشكلة هو هذا الإسلام الحديث فيقضوها بعد ذلك شنو المحذور يقول: وان تشكك أوّل أن هو إلّا وهو المفهوم من تقرير الشيخ يقول الشيخ الطوسي هم قائل ماذا بالنوم لإخباره حيث رواها ولم يذكر لها تأويلاً يقول عندما جاء إلى سهو النبي حملها على التقية أمّا هذه الرواية لم يؤولها أبقاها على ظاهرها إذن يظهر الشيخ الطوسي هم قائل بأن النبي نام عن صلاة الصبح إذن أعزائي دعوى أنّ الموروث الروائي لم يؤثر على المنظومة العقدية دون إثباتها خرط القتات كما يقولون يعني الذي قال ذلك أمي جاهل لم يطالع تراثنا كيف أن الموروث طبعاً وهنا لو كان عندي وقت لذكرت لكم عشرات الموارد التي اثر فيها الموروث الروائي الدخيل والموضوع والمغالى فيه والكذب والزندقة اثر لبناء منظومة عقديّة في العقل الشيعي والى الآن هؤلاء الذين يناقشون أيضاً معتقدون وهم لا يعلمون أنهم اعتقدوا على أساس منظومة أو موروث روائي دخيل موضوع مختلق إذن أعزائي إلى هنا اختم هذا البحث مثال واحد وإلّا توجد عشرات الأمثلة ارجوا أن أوفق أن أشير إليها في الحركة التصحيحة التي بدأتها بحمد الله تعالى في هذا الشهر الفضيل المبارك وهذه نتائج بحمد الله تعالى هذه الحركة".

 

 

أقول : ما نقله السيد كمال الحيدري لا وجود له في كتاب النكت الاعتقادية، بل هو وارد في كتاب عدم سهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو مطبوع في المجلد العاشر من (مصنفات الشيخ المفيد).

 

ثانياً : الشيخ المفيد لم يؤمن برواية نوم النبي صلى الله عليه وآله، بل رفض الاعتقاد بها كما رفض الاعتقاد برواية سهو النبي صلى الله عليه وآله، وقد صرَّح بذلك في الكتاب نفسه، وأما الفقرة التي عرضها السيد كمال الحيدري فلا تدل على اعتقاد الشيخ المفيد برواية النوم، كل ما في الأمر أنه يفرِّق من حيث الدليل العقلي بين رواية السهو ورواية النوم، فيقول أن النوم ممكن الوقوع، والسهو غير ممكن الوقوع، والإمكان أعم من الوقوع كما لا يخفى، ولا يلزم من قول الشيخ المفيد بالإمكان أن يؤمن به، كيف وهو قد صرَّح بردِّه.

 

وهذه صورة لغلاف المجلد العاشر من (مصنفات الشيخ المفيد) وما تضمَّنه من كتب :

 

اقرؤوا أولاً ما قاله الشيخ المفيد في ص22 من كتاب (عدم سهو النبي) :

 

 

هذا ما قاله الشيخ المفيد في رواية السهو، فاقرؤوا ما قاله في رواية النوم بعدها بصفحات قليلة، وكيف أنه ساوى بين رواية السهو ورواية النوم من حيث الاعتقاد بوقوعها في ص27 :

 

 

2

 

أقول : انظروا إلى الفرق بين كلام الشيخ المفيد وبين ما نسبه له السيد كمال الحيدري :

 

السيد كمال الحيدري : "يعني شنو يعني النوم الشيخ المفيد آمن به فقط نفى السهو المشكلة نعم الشيخ المفيد هم وقع في مطب ماذا وفي فخ ماذا فقط نفى عن النبي ماذا السهو ولكنه لم ينفي عنه ماذا النوم معقولة هاي الشيخ المفيد إلي حمل هاي الحملة أعزائي أنا ما اذهب يميناً ويساراً لماذا اذهب بعيداً هذا أمامكم موسوعة الشيخ المفيد النكت الاعتقادية المجلد العاشر ص27 و 28 يقول ولسنا ننكر بأن يغلب النوم الأنبياء في أوقات الصلوات حتى تخرج ولسنا ننكر سؤال: نعم هي المشكلة هو هذا الإسلام الحديث فيقضوها بعد ذلك شنو المحذور".

 

الشيخ المفيد : "والخبر المروي أيضاً في نوم النبي (عليه السلام) عن صلاة الصبح من جنس الخبر عن سهوه في الصلاة، وإنه من أخبار الآحاد التي لا توجب علماً ولا عملاً، ومن عمل عليه فعلى الظن يعتمد في ذلك دون اليقين، وقد سلف قولنا في نظير ذلك بما يغني عن إعادته في هذا الباب".

 

أقول : إلى متى سيمارس السيد كمال الحيدري هذا الأسلوب في الادِّعاء على كبار علماء الشيعة بدعاوى باطلة؟!!!!!!