بسم الله الرحمن الرحيم
مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ{75}
تضمنت الاية الكريمة تعريفين :
1)    المسيح (ع) : (  مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ) , ويلحق به (  كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ ) .
2)    مريم (ع) : (  وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ ) .       
وتضمنت ايضا لفت النظر الى موردين :
1)    (  انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ ) .
2)    (  ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ) .     

قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً وَاللّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ{76}
تضمنت الاية الكريمة استفهام استنكار , تأمر الرسول الكريم محمد (ص واله) ان يوجهه الى اهل الكتاب وعامة الناس , جاء فيه , وصفا موجزا  لكل الالهة التي يتخذها البشر من دون الله تعالى , في نقطتين :
1-    (  مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً ) .
2-    (  وَلاَ نَفْعاً ) .    
بالتأكيد , الضر والنفع لا يمكن ان يكون , الا بأذنه عز وجل .
الملفت للنظر , اختتام الاية الكريمة بــ (  وَاللّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ) , الله عز وجل لا يسمع بواسطة الجارحة , بل يسمع بالنحو الذي يليق بجلاله , ويعلم بشؤون خلقه .    

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعُواْ أَهْوَاء قَوْمٍ قَدْ ضَلُّواْ مِن قَبْلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيراً وَضَلُّواْ عَن سَوَاء السَّبِيلِ{77}
تخبر الاية الكريمة الرسول الكريم محمد (ص واله) , ان يخبر اهل الكتاب بأمرين , على نحو النصح والارشاد والتحذير :
1)    (  قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ ) : يتوجب على اليهود ان لا يتجاوزا الحد في تأليه عزيرا (ع) , ويتوجب على النصارى ان لا يتجاوزا الحد بتأليه عيسى (ع) , اما اذا كان الغلو لا يخالف الحق والحقيقة , فلا بأس .
2)    (  وَلاَ تَتَّبِعُواْ أَهْوَاء قَوْمٍ ) : ثم ذكرت الاية الكريمة مواصفات هؤلاء القوم انهم :
أ‌)    (  قَدْ ضَلُّواْ مِن قَبْلُ ) .
ب‌)    (  وَأَضَلُّواْ كَثِيراً ) .
ت‌)    (  وَضَلُّواْ عَن سَوَاء السَّبِيلِ ) .          
لم تحدد الاية الكريمة هؤلاء القوم , فيرى السيوطي في تفسيره ( الجلالين ) , انهم اسلافهم ( اهل الكتاب ) .

لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ{78}
تذكر الاية الكريمة نوعين من اللعن صدرا بحق بني اسرائيل , ثم ذكرت سببين لذلك اللعن , فأما أللعنين :
1)    (  لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ ) : يروي السيوطي في تفسيره الجلالين ان داود (ع) ( دعا عليهم فمسخوا قردة وهم أصحاب أيلة ) .
2)     (  وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ) : كما ولعنهم عيسى (ع) , ويروي السيوطي ايضا في نفس المصدر ( بأن دعا عليهم فمسخوا خنازير وهم أصحاب المائدة ) .      
يلاحظ في النص المبارك , امرين جديرين بالتأمل , والوقوف عندهما :
1-    صدور اللعن (  عَلَى لِسَانِ ) , يستفاد من تفسير الجلالين , انه الدعاء عليهم .
2-    في ايات الكريمة السابقة , ورد (  الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ) , اما في الاية الكريمة فجاء فيها (  عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ) , لابد ان يكون لذلك حكم ومعاني , يجب على المتأمل ان يبحث عنها وفيها ! .   
اما اسباب اللعن :
1)    (  ذَلِكَ بِمَا عَصَوا ) .
2)    (  وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ ) .   
ينبغي الاشارة الى ان اللعن الحاصل في بني اسرائيل , لا يشملهم جميعا , بل يشمل العاصين والمعتدين فقط , اما من اتبع الرسل والانبياء (ع) , فبعيد عنهم .

كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ{79} تَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ{80}
ذكرت الاية الكريمة السابقة سببين لوقوع اللعن على بني اسرائيل , فذكرت الايتين الكريمتين سببين اخرين , مع توبيخ وتعنيف بحقهم :
1)    (  كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَر فَعَلُوهُ ) : لو تأملنا في النص المبارك , نجد ان فيه معصيتين لا واحدة :
أ‌)    كانوا يرتكبون المنكر .
ب‌)    لا ينهي بعضهم البعض عن تلك المنكرات .
اما التوبيخ الذ استحقوه بجدارة (  لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ ) ! .    
2)    (  تَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ ) : كان كثير من اليهود يتولون مشركي مكة , بغضا ومعاداة لرسول الله (ص واله) , فكانت حصتهم من التوبيخ والوعيد (  مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ ) , ويلحق به امرين :
أ‌)    (  أَن سَخِطَ اللّهُ عَلَيْهِمْ ) .
ب‌)    (  وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ ) .           

وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء وَلَـكِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ{81}
طرحت الاية الكريمة , ما يجب ان يؤمن به هؤلاء اليهود :
1)    (  يُؤْمِنُونَ بِالله ) .
2)    (  والنَّبِيِّ ) .
3)    (  وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ ) .      
عند ذلك (   مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء ) , لكن المشكلة كبيرة جدا (  وَلَـكِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ ) , خارجين عن الايمان جملة وتفصيلا .   
لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ{82}
مما يروى في سبب نزول الاية الكريمة , انها نزلت بحق وفد النجاشي القادمين من الحبشة ( تفسير الجلالين للسيوطي ) , اما علي عاشور العاملي في مصحفه , فيرى انها نزلت بحق وفد النجاشي , لكنه يلحق بها الايات الكريمة ( 83 – 84 – 85 – 86 ) .
جاء في الاية الكريمة امرين جديرين بالتأمل :
1)    العداوة : (  لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ ) .
2)    المودة : (  مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ ) , ثم تذكر ثلاثة اسباب للمودة :
أ‌)    (  ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ ) : علماء , وهي مرتبة من المراتب عند النصارى .
ب‌)    (  وَرُهْبَاناً ) : عبادا , زهادا , والرهبانية الغلو في التعبد .
ت‌)    (  وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ ) : لا يستكبرون عن اتباع الحق , كما هو الحال عند اليهود ومشركي مكة .         

وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ{83}
تذكر الاية الكريمة , ابرز خصال ومواصفات وعلاماتهم , انهم (  وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ ) , مما يدل على صدق معرفتهم (  مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ ) , عندها يتوجهون بالتضرع الى الباري عز وجل (  يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ ) .     

وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَا جَاءنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبَّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ{84}
تروي الاية الكريمة على لسانهم , ما اجابوا به لائميهم  بثلاثة نقاط :
1-    (  وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ بِاللّهِ ) .
2-    (  وَمَا جَاءنَا مِنَ الْحَقِّ ) .
3-    (  وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبَّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ ) .       

فَأَثَابَهُمُ اللّهُ بِمَا قَالُواْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاء الْمُحْسِنِينَ{85}
تروي الاية الكريمة , ان الله عز وجل منّ عليهم بامرين :
1-    (  فَأَثَابَهُمُ اللّهُ بِمَا قَالُواْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ) .
2-    (  وَذَلِكَ جَزَاء الْمُحْسِنِينَ ) : ان جعلهم عز وجل في ( المحسنين ) .     
الملاحظ في الاية الكريمة وسابقتها , ان هؤلاء القوم كانوا يطمعون ان يدخلهم عز وجل مع القوم الصالحين (  وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبَّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ ) , للمؤمن ان يطمع ان يدخله عز وجل في أي قوم يشاء , لكن القرار بيده وحده جل وعلا , فكان (  وَذَلِكَ جَزَاء الْمُحْسِنِينَ ) , للمتأمل ان يتأمل الفرق بين ( الصالحين ) و ( المحسنين ) ! .