جاء في تفسير غريب القرآن لفخر الدين الطريحي النجفي: (وقت) "كتابا موقوتا" (النساء 102) أي موقتا و "ميقات" (الاعراف 141) مفعال من الوقت و "اقتت" (المرسلات 11) جمعت لوقت وهو القيامة. وعن قوله تعالى "وَمَآ أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ يَا مُوسَى * قَالَ هُمْ اوْلآءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى" (طه 83-84) النبي موسى بن عمران عليه السلام سارع الى ميقات ربه قبل قومه، فسأله ربه عما دعاه الى العجلة فكان جوابه كما جاء في الآيتين السابقتين. فالعجلة الى ميقات ربه اي المسارعة الى عمل في مقام يقتضي الصبر، حيث ان المفترض كان انتظار القائد قومه ليلتحقوا به، فعجل موسى (عليه السلام) الى ربه ابتغاء مرضاته. مما يدل على ان المطلوب في عمل الخير العجلة، وقد جاء في حديث شريف: (خير البر عاجله).
جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: إنّ القرآن الكريم يأمر الرّسول الأكرم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يجيبهم: قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَ الْآخِرِينَ * لَمَجْمُوعُونَ إِلى‌ مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ"‌ (الواقعة 49-50). (ميقات) من مادّة (وقت) بمعنى الزمان الذي يحدّد لعمل ما أو موعد. و المقصود من الميقات هنا هو نفس الوقت المقرّر للقيامة، حيث يجتمع كلّ البشر للحساب، و يأتي أحيانا كناية عن المكان الذي عين لإنجاز عمل معيّن، مثل مواقيت الحجّ، التي هي أسماء أماكن خاصّة للشروع بالإحرام. و يستفاد من التعابير المختلفة التي وردت في الآية السابقة و التأكيدات العديدة حول مسألة الحشر، مثل: (إنّ، اللام، "مجموعون" التي جاءت بصيغة اسم مفعول، و وصف "يوم" بأنّه معلوم) ممّا يكون واضحا و مؤكّدا أنّ حشر جميع الناس ينجز في يوم واحد، و جاء هذا المعنى في آيات قرآنية اخرى أيضا. و من هنا يتّضح جيّدا أنّ الذين كانوا يتصوّرون أنّ القيامة تقع في أزمنة متعدّدة حيث إنّ لكلّ امّة قيامة، هم غرباء عن آيات اللّه تماما. و لا بدّ من الإشارة هنا إلى أنّ معلومية يوم القيامة هي عند اللّه فقط، و إلّا فإنّ جميع البشر بما فيهم الأنبياء و المرسلون و المقرّبون و الملائكة ليس لهم علم بتوقيتها. يضيف القرآن فيخبر عن ميقات النشور فيقول: "يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً" (ق 44) أي يخرجون مسرعين من القبور و يضيف مختتما: "ذلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِيرٌ" (ق 44). و (الحشر) معناه الجمع من كلّ جهة و مكان.
تكملة للحلقة السابقة جاء في الموسوعة الإلكترونية لمدرسة أهل البيت عليهم‌السلام التابعة للمجمع العالمي لأهل البيت عليهم السلام: المواقيت الخمسة المشهور بين فقهاء الشيعة وأهل السنة هذه المواقيت لمن كان يبعد منزله عن مكة أكثر من (90 كيلو متر)، والذين يقع محل سكناهم أقل من هذه المسافة بدل أن يؤدي حج التمتع، يؤدي حج القِران أو حج الإفراد وميقاتهما من محل سكناه. 1- مسجد شَجَرِه أو ذوالْحُلَیفَة مسجد الشجرة أو ذو الْحُلَیفَة: يقع قريباً من المدينة المنورة وهو ميقات أهل المدينة، وكل من أراد الحج عن طريق المدينة، ويجوز الإحرام من خارج المسجد محاذياً له من اليسار أو اليمين بأن يجعل القبلة أمامه والمسجد إلى جانبه والأحوط الإحرام من نفس المسجد مع الإمكان. 2- الجُحْفَة: وهي ميقات أهل الشام ومصر والمغرب وكل من يمر عليها من غيرهم, اذا لم يحرم من الميقات السابق عليها، وقريب من هذا المكان على بعد (9 كيلو متر) تقع منطقة غدير خم، ويقع هذا الميقات على بعد (183 كيلو متر) عن مكة. 3- وادي العَقیق أو ذاتُ عِرْق وهو ميقات أهل العراق ونجد وكل من مر عليه من غيرهم، وهذا الميقات له اجزاء ثلاث: المسلخ وهو إسم لأوله، والغمرة وهو إسم لوسطه، وذات عرق وهو إسم لأخره، والأفضل أنّ يحرم المكلف قبل ان يصل ذات عرق، فيما اذا لم تمنعه من ذلك تقية أو مرض، وتبلغ المسافة بين ذات عرق ومكة (94 كيلو متر)، وادي العقيق يقع بين نجد وتهامة وفي نهايتة يقع جبل عرق المطل على منطقة ذات عرق. 4- قَرنُ المنازل أو اَلسیلُ الکَبیر: وهو ميقات أهل الطائف وكل من يمر من ذلك الطريق إلى مكة، وقد تم بناء مسجد في هذا المكان، والمسافة بين هذا الميقات ومكة (75 كيلو متر). 5- یَلَمْلَمْ: وهو ميقات أهل اليمن، وكل من يمر من ذلك الطريق، ويلملم اسم لجبل، ويقع هذا الميقات في جنوب مكة والمسافة بينه وبين مكة تقريباً (92 كيلو متر).
تكملة للحلقة السابقة جاء في کتاب مناسك الحجّ وملحقاتها للسيد علي السيستاني: هل يختص الميقات في المواقيت الخمسة (ذو الحليفة والجحفة والعتيق وقرن المنازل ويلملم) بمساجدها أم يجوز الإحرام منها من أي موضع منها؟ الجواب: يجوز الإحرام من أي موضع منها فيما عدا ذي الحليفة فإن الأحوط لزوماً الإحرام من مسجدها مسجد الشجرة وعدم الإكتفاء بالإحرام في خارج المسجد لغير الحائض والنفساء. السؤال: هل هناك مسافة محددة لمحاذي الميقات؟ الجواب: لا، بل العبرة بالصدق العرفي. السؤال: كيف نحدد المكان المحاذي للميقات الذي يجوز الإحرام منه لمن لا يمرّ بشئ من المواقيت؟ الجواب: إذا إفترضنا خطين متقاطعين يشكلان زاوية قائمة (90 درجة) وكان احدهما يمرّ بمكة المكرمة والآخر يمرّ بالميقات فإذا وقف الشخص في نقطة التقاطع مستقبلاً مكّة المكرمة فهو واقف في المكان المحاذي لذلك الميقات والعبرة في هذا بالصدق العرفي ولا يعتبر فيه التدقيق العقلي. وادي العقيق، وهو ميقات أهل العراق ونجد، وكل من مرّ عليه من غيرهم ، وهذا الميقات له أجزاء ثلاثة. (المسلخ) وهو اسم لأوّله، و (الغمرة) وهو اسم لوسطه، و (ذات عرق) وهو اسم لآخره. والأحوط الأولى أن يحرم المكلّف قبل أن يصل ذات عرق، فيما إذا لم تمنعه عن ذلك تقيّة أو مرض. الجحفة، وهي ميقات أهل الشام ومصر والمغرب، بل كلّ من يمرّ عليها حتى من مرّ بذي الحليفة ولم يحرم منها لعذر أو من دونه على الأظهر. يلملم، وهو ميقات أهل اليمن، وكل من يمرّ من ذلك الطريق، ويلملم اسم لجبل. ذو الحليفة، وتقع بالقرب من المدينة المنورة، وهي ميقات أهل المدينة وكل من أراد الحجّ من طريق المدينة. والأحوط وجوباً الإحرام من مسجدها المعروف بـ (مسجد الشجرة) وعدم كفاية الإحرام من خارج المسجد لغير الحائض ومن بحكمها وإن كان محاذياً له. لا يجوز تأخير الإحرام من ذي الحليفة إلى الجحفة إلاّ لضرورة من مرض أو ضعف أو غيرهما من الأعذار. قرن المنازل، وهو ميقات أهل الطائف، وكل من يمرّ من ذلك الطريق. ولا يختصّ الميقات في هذه الأربعة الأخيرة بالمساجد الموجودة فيها، بل كلّ مكان يصدق عليه أنه من العقيق أو الجحفة أو يلملم أو قرن المنازل يجوز الإحرام منه، وإذا لم يتمكّن المكلّف من إحراز ذلك فله أن يتخلص بالاحرام نذراً قبل ذلك كما هو جائز اختياراً. لسؤال: من كان منزله دون الميقات إلى مكّة المكرمة وأراد الإحرام لعمرة التمتّع فهل يلزمه الخروج له إلى احد المواقيت الخمسة كما ذكرتم ذلك بالنسبة إلى أهل مكّة ومن كان فيها ام يجوز له الإحرام من منزله؟ الجواب : يجوز له الإحرام من منزله. السؤال: المقيمون في جدّة من أين يحرمون للحجّ أو العمرة؟ الجواب: يجوز لهم الإحرام من جدّة نفسها. السؤال: المقيمون في جدّة التي تعد جدّة مقراً لهم يعتمرون في كلّ شهر فهل يجزيهم الإحرام لها من أدنى الحل؟ الجواب: يجزيهم الإحرام من جدّة نفسها وليس لهم الإحرام من أدنى الحل. السؤال: من أدّى العمرة المفردة في شهر ذي القعدة وخرج من مكّة واراد الدخول اليها في شهر ذي الحجّة فهو ملزم بالاحرام للدخول فيها فان اراد الإحرام لعمرة مفردة أخرى فمن أين يحرم من مكانه أم من أدنى الحل أم من أحد المواقيت؟ الجواب: إذا كان في الحرم فليحرم من الجعرانة أو الحديبية ونحوهما دون التنعيم لانه يقع في الوقت الحاضر في مكّة المكرمة، وان كان في خارج الحرم فيما دون الميقات فالحكم كذلك مع مراعاة عدم دخول الحرم إلا محرماً وان كان فيما يبلغ الميقات فلا بد من الإحرام من الميقات. السؤال: من كانت وظيفته حجّ التمتّع فاتى بها وفي العام اللاحق دخل مكّة بإحرام العمرة المفردة ثم أراد الإتيان بحجّ الإفراد فهل يحق له ذلك وحينئذٍ فمن أين يحرم له من مكّة أم من غيرها. الجواب : إذا كان قد اعتمر قبل أشهر الحجّ فله أن يأتي بحجّ الإفراد ويجزيه الإحرام له من مكّة المكرمة نفسها إذا كان فيها ، وأما إذا أتى بالعمرة المفردة في أشهر الحجّ ثم عزم على الإتيان بالحجّ وبقي في مكّة إلى يوم التروية كانت عمرته متعة فيأتي بحجّ التمتّع وليس له الإتيان بحجّ الإفراد، نعم لو خرج من مكّة قبل أيام الحجّ جاز له الإحرام لحجّ الإفراد من أحد المواقيت. السؤال: ما هي حدود مكّة القديمة؟ الجواب: المذكور من حدودها في الروايات الواردة عن أئمة الهدى عليهم السلام: عقبة المدنيين، وعقبة ذي طوى.